连最具有理想主义色彩的泰希森大人,他和他的守旧派的理论诉求则是,只有继续按照秩序神教千年以来的惯性走下去,才能尽可能地维系住眼下的局面,任何企图改变这一惯性的政策最后都会导致惯性的失衡,让原本可以押后等待时机去处理的矛盾提前爆发。

        原教旨主义信徒组织则觉得这种惯性的保持是对秩序理念的背叛,毕竟好不容易赶上一个诸神不出的纪元,且秩序神教现在无比强大,就应该趁着这个机会将其他教会一个一个地拔除灭掉,实现秩序的真正夙愿。

        以当今大祭祀为首的改革派,想法其实更功利一些,他们认为秩序内部现在的矛盾很大,需要先进行内部矛盾的解决以及权力的集中,同时针对现有局面对教会圈进行分割、挑拨、吸血，用更主动的方式来应对已经变得更加复杂的局势。

        三方各自眼中,另外两派都是“异端”。阿尔弗雷德开办的学习小组,每隔一段时间都会主动召集“信徒”们进行研讨会,其中除了卡伦部长的笔记外,也会加入类似时政政策方面的讨论。

        穆里还记得阿尔弗雷德先生常说的一句话,那就是:我们迟早也会碰到一样的问题,所以必须提前做好预习准备。

        另外,穆里还发现,有时候阿尔弗雷德先生所透露出来的看法,大部分是和大祭祀这边的路线是重合的,这似乎也是卡伦部长的看法。

        最大的区别则在于,阿尔弗雷德先生每次都会强调要坚持对“神”的批判,尤其是秩序之神。

        虽然每次阿尔弗雷德先生讲这句话时,穆里都觉得他有些口不对心。

        如果自家部长最后真的能像上个纪元的秩序之神那样,重新建立新秩序的话,那么自家部长又该如何自处?

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